# 手记 ## 1 非存在的普遍性原理 大多数人所认识的非存在之所以有共识，并非是因为非存在的真实性，而是因为非存在的形式主义化本身这个过程具有普遍性。也就是说，人们对非存在的认识本身是被约束在一定范围内的，即所谓的人化条件。普遍性之所以存在，就是因为形式主义的非存在是非存在，不是真实的存在，是受限于主体本身的，这是主体存在的特殊性。但整个人类又是一种特殊的主体，内部存在的矛盾也是作为整体性而统一存在的。所以说人们认识到的非存在往往是一致的，以至于对存在达成共识。世界的真实性并不决定其中一切情感的存在与否。相反，我往往觉得，有很多值得去做、应该被承认其价值抑或都已经被遗忘的那些是虚假的，但真实的世界与虚假的世界并没有什么根本上的区别，即使一切都是真实的或相反，又能说明些什么？无非就是那些东西罢了。 ## 2 人们常常喟叹知音难觅，我在如今古琴台之地也只是看到了古琴考级这种内卷的商业化运作，而并未看到什么知音。在大流行后数年的今天，我们已然难以再对思想做任何批判。一切应该存在的东西有其必然的合理性，但这是应该存在之存在吗？互联网的意义究竟是将人们之间的距离拉近，还是彻底拉远？所有的现存事物都会被湮灭，那当下的意义在哪？ 那么究竟还有没有一段时间需要被定格？如果你认为所有被标记的地点值得回味，那么，虚无的非存在是代表流变与重复吗？倘若日后再无其他人去记住、去翻阅，那么这些日子就真的不存在于世界之中吗？数十年前的人们选择了什么，而今我们又究竟选择了什么？人们拥有的越来越多，似乎也变得大彻大悟，如此，究竟是明白了还是有所困惑呢？一个人如果早早世俗，这意味着他本性平庸，叔本华如是认为。我们永远也不能知道对方的真实想法，正如我们不可能真正认识这个世界的一切一样。能被认识的世界必然是经过了自己的认识所理解的。那么，究竟何者为真实？虚假的世界到处都呈现出一派欣欣向荣，似乎在宣告着自己的存在是一种值得被纪念的东西。 如今的年头里我再难看到真正的知音了，能说得上话的人，其实也就算是大半个知音了。似乎早已认同了新年应该是不一样的这个道理，每个平常的日子也有了存在的意义。知音啊，到底在何方呢？倘若真如前文所述，能说得上话的都是知音，那么新年也便有了几分期许罢。 在后乡土中国的今天，我们再难寻觅到一丝柴火的味道了。记忆中的柴火味道总是伴随着不明亮的黄色白炽灯光，一同摇摇晃晃，直到一声巨响，震碎了玻璃方才知道这爆竹的厉害。而今的节能灯光刺眼又清冷，但是，过去就真的没有一点值得回忆的地方吗？倘若我们这么想，一切都是现代化的结果，那究竟是我们变了还是世界变了？温馨的烛光照亮了每一个人的脸庞，让我们在冻手冻脚的日子里能够得到些许慰藉。火炉子的煤块是否该换了呢？那忘记拉开拉环的可口可乐被拿去在锡壶里加热的罐子是否又炸开了呢？ 希望大家不只在回忆中寻找过往，而是能在当下找到一丝柴火味道。真心祈盼，所有人都能够觅得知音，无论天涯还是海角都能够说得上话。 ## 3 其实我常常在思考一个问题，人生的意义究竟是蕴含在意义本身还是存在先于本质，是人们赋予意义以意义呢？这个问题往往被人们以各种理由忽视，通常的理由是“我很忙，没有时间”。这样做，也使得平凡的世界愈加无趣了起来。每年的春晚看似都在宣布些什么，不知道为什么，我只觉得愈发无聊。我们听了太多大道理，有谁真的过好这一生呢？荆棘路如安徒生所言是光荣的，我却认为那也是光明的。青年朋友们纵使知晓那是条充满罂粟花的小路，却也愿意走上一遭，而不是去踏平早已被前人铺就的康庄大道。每年都有人说年味淡了，只记得很久很久以前，做阅读理解题目时有一篇记叙文讲的是因母亲有疾，全村人充满善意地没有在那一年燃放烟花爆竹。当时我只感觉到了陌生人给我最多的感动。可到了今天，事情变得荒谬了起来，离开了内容，形式还能是形式吗？年复一年的重复，人们必须记住些什么，去做些什么，可那些真正值得我们纪念的，早已经不再了。那些失去的，又不再被记住，就真的凋零了。无论是摸鱼、躺平还是内卷，都是时代的刻画，用刻刀烙印在我们的脸上。王右军说得好，胜景难在。如今斯景仍在，斯人已逝。那为什么说胜景难在呢？我们有很多记忆是欲忘记而不能的，也许心底始终有一幅画吧。每年都说些吉祥话来装点节日的氛围，世人也不能免俗，这里谨祝福大家能够不再迷茫，找回一个纯粹的自我。 ## 4 2021 年是王安石诞辰一千周年，辛亥革命一百一十周年。虽然时过境迁，但这两次改革革命对中国乃至亚洲、世界都是影响颇大的事情。荆公千载，被誉为十一世纪最伟大的政治家。中山遗志却尚未实现，也为亚洲之先锋。人们每年都会花很多时间来纪念一些事情，一些是令人悲痛的，还有一些是使人忧郁的，更多的是，我们失去了原有的价值和意义。人们都说新年贵在一个“新”字，但是到了如今还有几何意义呢？面对工商业文明洪水般的侵袭，农耕文明的我们被迫走上了近现代化道路，这是一种无奈，更是一种选择。无论你接受还是不接受，太阳每天依旧照常升起，新的一年地到来也是如此。我们都说有欢笑，有泪痕，但斯人不再，斯景依旧，千万载的长江黄河也被时间禁锢住了，这是造物主的神奇，也是我们农业文明的源头所在，是长江黄河造就了我们的品性，其适度挑战孕育了我们的一切。2022 年是二十一世纪的第二十二个年头，一切思想和火苗渐熄。每个年代的人都有每个年代人的初心、无奈与选择。时间潮头的每个人都是历史的存在者，一部分人决定了另一部分人，给他们的机会和选择也如是。新年大抵是要说着吉祥话的，中国人对未来总是充满信心和勇气，危机仍在，但只要大家都能顺心，顺着自己的心，便是成就了道。 ## 5 来来往往，彳亍不停，仍旧找不到出路。 ## 6 都说那是一个迷茫的世界，但每个人都很纯粹，自由的土壤不再，摇滚乐也不再了。 ## 7 我好羡慕长江啊，长江无穷无尽，奔流到海，人的生命却短暂又充满痛苦，生命的美倘若没有人铭记，那又何谈永远呢？忘川河畔的花花草草也是有所终结的。而长江也终有一天，不再喧嚣；长江边上的风儿，也不再喧嚣。生命的痛苦充斥着一生，痛苦的结束是平淡的，没有人会在意的，吵闹的。无穷无尽只是个美好的只能存在于文字中的成语。 ## 8 我想写些什么，思绪万千却总是找不到开头。 ## 9 在虚幻中寻找现实我认为这是一件很正常的事情，现实永远是最刻薄的，需要一点点慰藉也是值得理解的。 那么何为真物？日本动漫基本上都深受存在主义思潮影响。这部也不例外。春物中的真物，有何意义呢？ 我觉得我的青春没有开始就要结束了，一直在无聊的学习中度过，没有半点快乐可言。这样的青春称得上真物？我不这么认为，故事总是发生在人与人之间，即使动物小说也不例外，还是这种关系的延伸与发展。 我见过太多刻薄的人，总是苛求沉默的人多说几句，却不反思自己是否说得太多。而一言不发则又是一种冷暴力，如忒休斯之船一般，究竟何者是度？ 春物的主角也是令人羡慕的。似乎二次元都如此罢？总是让人忍不住在虚幻中探求现实，即使人们发现那都是臆想而已，但这不重要，一点也不。 春物是恋爱故事吗？是也不是。何为真物？毫无意义而已。 ## 10 且将新火试新茶，诗酒趁年华。九百四十五年前的苏子如此写到。我总觉得在不经意间失去了一些东西。一年又一年：不在碌碌无为中安慰自己，也不因盲目的充实而失去理想。这种东西叫作青春。希望大家在他人眼中最美好的年华中寻寻觅觅有所得。希望大家能逢着冬至，遇到最美的自己，看见一个真正的清晰的世界。 ## 11 人生四大迷惑行为：北上广、自动量程、棺材房、手动挡 北上广：死也要去的地方，可程的那里不缺劳动密集型产业。 自动量程：买万用表买手动量程的，费劲又容易烧。 棺材房：城市的高楼大厦如同堆砌的棺材，却仍有人对此趋之若鹜。 手动挡：未来不会有手动挡车，现在 80% 都是自动挡，但驾校学车的都是手动挡。 ## 12 花朵长在鬓边，而回忆定格其一生。被摘下的瞬间才是它一生的开始，而对于其他，则流淌的香气力透纸背。情愫在时间长河扩散，止步于生命的味道。 ## 13 十余年前我心里想着圣诞节的苹果，当然不是说有人送我的意思，而是现实的苹果，就是人们手中的苹果是否是孤独的，因为总会有没有被售出的存在。大家这么努力最后竟然是为了成为一个平凡的人，只有在平凡的世界才会有平凡的人，这方世界不会再有大串联了，这的确是一个平凡到了极点的世界。平凡得一点意思也没有。 ## 14 有人说微信是专门给老年人设计的通讯软件，我深以为然，连夜间模式都没有（至今还没有切换的选项）。我也不懂为什么这么多人去用一个并不好用的软件，以至于时至今日竟成了第一时髦的 IM 软件。但是若将使用微信的 FreeBSD 用户聚集起来则又是寂静无人。我不知道是为何。大家都有自己不同的生活，仅此而已吗？芸芸众生各有各的忧愁，这与 FreeBSD 并无什么关联。 不想感慨所谓的物是人非，当初这个贴吧的前吧主水晶球和解剖刀（2012）也不知道去哪了，也许换了手机号丢了贴吧号也说不定，更多地可能因为种种杂事不再使用贴吧了。至于我也如此，看着笔记本屏幕发呆，想想过去种种，为 FreeBSD 举办公众号，一年多了只有 300 余人，最后不得不因为疾病放弃而注销了。 如今回想起来，像是个迟暮的老人在啰嗦，物是人非，会者定离。我也不再喜欢我的世界这款沙盒游戏了，因为当初可以和自己一起玩的人都不知道去了哪里，都走散了，都在人生的森林里走散了。我到处去找和 FreeBSD 相关的组织，很可惜除了 TW 一个电报群都不甚活跃，我企图换个思路但是潦潦草草。OpenBSD 吧至今还留着我足迹，多少年过去了，一起用一个系统的人都找不到了。面临着生活的琐碎与虚幻的充实，我沉溺其中，与《无问西东》中某角色一样，我也不知道什么是真实，即使我系统地学习了中西方哲学，我对真实的定义更加模糊了。也更加偏离了真正的生活，有人用和没人用都不关我事，我只关心到底什么是真实的。各个论坛和贴吧都处于衰退期，很多论坛我也不再去浏览，这究竟是大势所趋还是群雄逐鹿，与我个人并无区别。 ## 15 有猫的人总是幸福的，倘若是橘猫，那就是翻倍的幸福。 ## 16 大串联的时代说不上太坏，除了批斗之外东南西北的串联同志不也十分难得吗？几十亿分之一的概率也不算太小，但是若和其余联系起来，便不算是一个太好的年代吧。 ## 17 这世上只有一个宋书航。 ## 18 心中有光，人人都是迪迦。我认为这是迪迦奥特曼与其他奥特曼根本上的不同之处。 ## 19 也许注定了仰望星空的人不会太多，有时是因为脚下的荆棘路，有时是因为雾霾，更多的时候是碌碌无为。这都不要紧，因为生命的森林很大，注定了有时会迷路。而迷路时遇到的，就是真实的自己。 ## 20 王充因为个人境遇而提出了德福不一致论，其否定了个人努力的作用。可以看到人生的遭遇会对其理论有决定性的作用，有时是偏差，有时是谬误，但根本上说是一种悲伤。 ## 21 不断地回忆往事，直至找到了记忆中的影子。昨日青空之下的风儿也四处飘散，直到拂过东南角的香椿树叶。有多少人生可同墨汁一样泼向大地？各自东西南北流淌。有时结果是风景，有时是咒骂，更多的是普普通通的等待。 ## 22 千言万语还是一声叹息。675 年的王勃却不同意这句话。 ## 23 我去抓鱼，经过了山城，看到了溪流，忘记了目标，最后不知如何归来，只得惆怅叹息。 ## 24 何时人类才能放下仇恨与偏见，热爱并包容一切存在？ ## 25 如果构成物质的基本元素不增不减，处于守恒状态，那么，在某种意义上来说，万物皆一。 ## 26 何时实现宇宙和平？人类文明永不落？究竟什么才是真正的真理？ ## 27 命运呐，你这变幻无常的小人！ ## 28 看着《滕王阁序》和《兰亭集序》我哭了出来。每个人的生命都有尽头，恍惚之中已然逝去了数十年。韩愈所述伯乐相马，岁月如梭。或许是该修道度人了。 ## 29 少数人的利益都得不到保障，求所谓最大公约数没有任何意义，只能是自欺欺人，谁也不知道自己有一天会不会被约分。 ## 30 高楼大厦就像棺材一样，为什么这种东西成为了几代人趋之若鹜的东西？ ## 31 用英语骂人都不会，你们学的哪门子英语？我就纳闷了。教育制度的弊端，连个捷克人都骂不过。 ## 32 流浪的人未必都迷茫，归家的人未必不思乡。何处是吾乡？ ## 33 越是接近真相人们越是不愿意相信，越是反感。 ## 34 目的并非为了选出一二三，而是为了弘扬知识，一种精神，鼓励更多平凡人参与。但事与愿违，真是一种悲哀。 ## 35 渐行渐远，从不回头，什么也没留下。 ## 36 维护隐私和权利的唯一方法是自己始终掌握最高权限。 ## 37 你之所以不知道这些人的问题只是因为你们之前没有任何交集。 ## 38 崩坏世界与天才崛起的悖论 我发现了有关丧尸、灵异、玄幻、高武、科幻小说的一个设定问题：凡是有大才出世，必定是灾厄之时。大部分小说都是这么设定的。这是不是说明，这些所谓有才能或者天赋，或者等级很高的人，本质上是另一种诱发灾害的存在？我们是不是可以通过消灭他们，来实现世界和平？《道德经》载：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。所谓，“上医治未病”，“善战者无赫赫之功”。所以我认为正是这些天才的出现，才加速了世界的异化，最起码是有这种强关联性的。正如上海租界事实上加速了上海的现代化。但是这种设定是没有结局的。如果没有灾厄制衡这些异能天才，恐怕世界只会更加混乱。所以我认为通过消灭这些异能者来阻止世界的异化是可能的，起码在逻辑上是成立的。比如《迪迦奥特曼》中，就是日益频繁深入的人类活动唤醒了怪兽。我们是不是可以通过消灭人类或者限制人类活动来阻止怪兽入侵？但我没有说要强制以暴力消灭他们，我们可以让他们明白自己的存在造成的灾害，使其自行了断。而且最大的一个问题是，以这些异能世界的科技，移民外太空并不是难事，为什么非要和地球对抗？而且他们只是一味地把这些东西当作入侵者，赋予自己正义者和保卫者的身份，并且从不会质疑小说中现实世界的真实性，只是一味地应对，不进行相关研究，研究也往往只是针对武器而已。 ## 39 我发现很多人只能存在于自己的记忆中，以后再也见不到了。还是谁都可以找到，只是看你付出多少代价？如果这么说的话，根本不存在见一面少一面，但明显不是如此。我们很难会有必要找寻儿时卖鸡蛋灌饼的阿姨，或者是那个用自行车载过你一程并以自己为例子说明了好好学习的重要性—如果不能好好学习，那就只能和自己一样了的大叔。职业平等观，包容性的社会建立是不可强求的，即使有所触动也无能为力。只是感到莫名悲哀，一个自诩劳动者的国家，却看不起底层的劳动者。我只记得有个老头人很好，死了，我知道的时候，大概已经过去了三四年。所需的代价是个人难以估计的，可能只有国家机器可以做到。对我来说所有的黄狗长得都一样，我都可以称其为小黄，那么对于狗来说，如果不从嗅觉来分辨，单独的视觉判断会不会也有和我看它们一模一样的问题呢？君子之交淡如水，《兰亭集序》都说了盛景难再，可见知音难觅，十四亿人，都难得有一两个说得上话的人。除去自己的父母，还有谁是真正喜欢自己的人呢，是那只橘猫，还是那只黄狗？可即使有又能怎样，没有又若何？ ## 40 流觞曲水，盛景难再。 ## 41 仙道和人道在某种程度上是一样的，都有很多不确定性，一不小心就会迷失方向，忘记初心，虽可径直前行，但没有目标漫无目的的重复前进会使人陷入深深的思想泥潭中，什么时候才是个头？如果神医永远不给任何人看病，那么他还是不是神医呢？ ## 42 如果你发现一个软件看起来功能鹤立鸡群，但有很多致命的问题或细节处堪忧的设计，那么这个软件很可能是开源软件。 ## 43 花虽重开，但不复昨日，究竟不是去年那花，人虽无少年，却终归是自己。相逢是有缘，一期少一面。 ## 44 苦难的重复填充了世界 ## 45 日复一日即是修行，如此而已非齐物论？我不觉得这份坚守有什么意义，但是仅仅很难得吗？我仍然记得三年前学姐问我你喜欢什么，我说不知道。你看小说吗？不看；你个子那么高，打篮球吗？不打；那看什么电视剧吗？也没有。打游戏？更不，从不。至今仍然如此而已。道观全年无节假日，从早课到晚课。这是何解？ ## 46 我只觉得沉闷难以呼吸想要离开，也有无数人呐喊着要冲出这座破烂的铁屋子。但是显而易见很难。 ## 47 二进制包的重要性就在于总有一些源代码由于各种奇奇怪怪的问题编译不过去的时候不至于使人绝望。而源代码包则是玄学性的参数调整与性能优化。从这一点上看，FreeBSD 完胜各种 Linux。 ## 48 竟然发现这些东西真的差得很远，一些在大陆看似荒谬的想法，在欧美早已实现，甚至已经是惯例。而在大陆，这种思想甚至不被允许存在。一旦你提出，就会有人批评你不切实际。事实上，不是不切实际，而是一些本来被设计为服务的部门，自以为自己是管理部门。反思到，不是我们不想这样，而真正的是，这片土地缺乏自由的养分。 ## 49 一件事错误的源头就在于它开始就是错误的。无论再怎么纠正，它也是错误的。 ## 50 Android 手机倘若没有 Root，那便是没有灵魂的手机。 ## 51 生命的美是永恒的，定格在某个位置，在那里，失去并获得了一些东西。 ## 52 1949 年，23 岁的他被任命为益民食品厂厂长和党支部书记。 2019 年，23 岁的你无论怎样选择，都不会达到那样的高度，甚至一半都很困难。 ## 53 那最遥远距离的人们坚守着，也许有初的视角所看到的场景已经模糊，亦不改其行。如此这般平凡的人们构成了世界的主体，传颂着的神话史诗蕴含了不竭的信仰源泉，使得碌碌无为成了最好的安慰。无论是教徒所言的修行，还是对真理的所求，或者根源还是谋生，不都是最伟大的事业吗？儿时畅谈理想与否，回过头来，生命中却少了几分色彩。究竟什么才是真正的世界，吕大吉生前和教徒们说，世上没有真正的净土，唯有靠自己的努力。但是倘若没有，人们心中也再无净土。我认为还是有这一方净土，故虽苦难，仍不改弦易帜。 ## 54 京东的童书券可以买法律书，我好像懂了什么。 ## 55 江湖一直都在，我们也要继续生活。 ## 56 自诩代表大多数人利益，实则视人民如草芥。 ## 57 油纸伞 倾斜的雨线在墨黑的窗前交织，同学们都在静坐听雨，不同的是，屋顶的九根灯管把黑色的天幕撕开了一个口子。 第二天等了许久都不见老师的踪影，还有很多同学起哄回宿舍。有人说老师被打了，因为他拒绝了学校的强制拆迁。而后，某领导开会警告我们不要乱传，我想这大概就是要解决提出问题的人，因为这问题他们不想解决。 地平线多次在教学楼前涂鸦。他最终还是又来上课了，至于到底什么内容，大抵都忘记了，只记得是管理学。也许这才是真正的教育吧。他也没有说自己活得有多苦，家里有多少人需要赡养。鲁迅说人类悲欢并不相通，但我觉得他没有发觉种种悲观都是潜移默化的，无论你是否觉得吵闹，都不重要。我也不想更多地了解他，因为每个人都有自己的影子。 很长时间以后，他写学年报告，说认为搞虚的名头项目没有用，把教学搞好才是首要。当时学校说的是教学科研都要抓，实际上又有谁说得清呢？他是教授管理学课程的，却被人管了一辈子。这就是最大的荒谬所在了。教育的社会流动性日益受限，很多同学并不指望本科学历能起多大作用。这一点老师全不在乎，我们自然也不在意。我知道，这学期以后可能这一生都再也见不到这位老师了，但是我们一生可能再也见不到的人实在是不胜枚举，我们又真的在意否？梅雨时节，油纸伞被撑开；雨止，伞收。 在这荒谬的雨中，我们又收获了什么呢？也许是随意撑开油纸伞的自由吧。 遍历走廊的台阶，一阶又一阶，同学们拿着伞向三楼而行。而他，永远只是个副教授。人生是痛苦的，除了终结或者修行，便没有别的超脱。这也是大多数宗教的教义。我想，倘若生活是苦的，那么也只能吃糖了，毕竟我早就知道生活的苦难，而它的对象，从来都是有选择的，你愈发贫穷，它就愈发针对。 油纸伞下男女同学结伴而行，还有人在等伞，而我和老师，却都在等雨停。不同的选择无关紧要，因为这片晴空，充满了荒谬。从最后一节课后，我真的没有再见到他了，而他是否看到我，我不得而知。但最好不要再见，我和多年前的中学邻班同学再见，我除了祝他安好，在他的回答“哦”下，竟再也没法说出什么话语。我害怕，不能直面，虽然生活是最苍白、血淋淋的，但是我仍然不能直面这小小的问候。如今故地重游，仍然下着阵雨，我也没有带伞，我仍然在思考那四个字，会者定离。 我不祈愿世界和平，我只祝福他们，安好。 ## 58 天空晴朗，玻璃透明。一条黑白相间的狗趴在树叶的下方：狗在挖洞，我在砌墙。泥土有一股腥味，但和血液的味道不同，没有铁锈味。一刻，生命停止：一株小草被拔起，根断在了土里，用剪刀剪齐，但怎么也不晒干。冬天的树叶也是一样，不能自然地制成标本。一个人也没有，田地里只有被割下的玉米茬子，仿佛显示很久之前有过人烟。最多是几个月，复现此景，那时地窖也塌陷了，有很多沙子淌下来，掩住了发烂的冬瓜。天空湛蓝，地球湛蓝，永不停歇。 ## 59 可是生活究竟有什么意义呢？加缪认为生活越没有意义越值得过。那么生活有没有意义？ ## 60 苦难哲学的伊始就在于目的是不正确的。被安排得明明白白。 ## 61 一看到丰子恺写的书就觉得不对劲，哪里不对劲？大抵就是说自己老了要忏悔，小时候以杀死昆虫为乐趣，什么蛐蛐啊，蚂蚁啊……然后小时候不对啊，有罪过啊，罪不可赦啊。什么尊重生命……要命的是整本书全是这样的。当时我就觉得不对劲，这一看就是佛教思想，本来自己没罪，非得自己给自己加罪……然后我一查，这果然是个佛教徒，果断弃书。 ## 62 无论杯子碰在一起发出的是不是当初梦碎的声音，生活总是要继续，这是一份责任。 ## 63 在一个没有组织能够维护自己权益和一件事的对错，只讲稳定和利弊的国度里，我们必须自己维护自己的权益。其结果必定是对好人太坏，对坏人太好。 ## 64 缺乏制约和监督体系，仅仅依靠道德和法律是行不通的。尤其是在所谓集体上的缺乏审查。团体做出的事情并非都是好的，对大多数团体中的人有利，因此制约和分权是西方民主的精髓所在。扯皮虽是弊端所在，但成就再大，也不能说明没有问题。靠一个根本掩饰不了其他。 ## 65 生命的长河断断续续地流淌在山脚下，遇见洼处沉积泥土便泛黄；还有一些就像是雨中的雨伞相互碰撞，溅向芳草；其余而后继续，一路向东，向西，抑或无问南北，遂注入忘川。选择没有开端也没有尽头，而责任始终在肩上，不知何时，只剩下了干涸的水道，一刻，生命停止。 ## 66 人道和仙道看起来不一样，但有一点即都是十分艰难的。山水之善在于平静中蕴含力量，而浮生的平淡在于黑夜中的犬吠。对智慧的思索被平淡掩盖，这莫不是一大悲剧。 ## 67 这些所谓上层社会或者团体或者阶级的人，根本不把我们当人，同类来看待。而是当作物品，只想着物品要放在该放的位置，什么是该放的位置？全凭自己的臆想而已。我也见过些许个如此典型的这样的人，这里就要看看到底有没有同心同德之人了，倘若一贯如此，那也无所谓人道主义。 ## 68 光阴荏苒。妈妈又老了，而我也是。 我记忆的开端是漠然的，我只知道有个地方是我要去的，而这一去就是二十余年，到了此刻，恍惚间想起龙应台的《目送》，看着亲人老去，自己老去，最后孩子也老去，这是淡然的人生。但是我更喜欢存在主义，人生的苦难何其多，一切的困难都是由各种不可选择的矛盾组成的。我们都是孩子，每个人戴的面具是多么荒谬，韶华易逝，而岁月长存，生命的美只有被记住才是真正的生命的延续。 每个人都被安排好了属于自己的角色，无论是偷电瓶车的窃·格瓦拉，还是推行 GNU 计划的 RMS。细思慢想，我竟毫无挚友可言。不被理解是抑郁者的最大悲伤。像孩子般天真幼稚也仿佛是一种错误，可以被人肆意指责。但是忧乐于我如浮云。 我需要的只是自由，我知道自由和北岛说的一样，是撕碎的纸片。人生而自由，却无往不在枷锁之中。想要变成中产阶级，首先需要资本的积累，换句话说，想要赚钱，必须先有钱。而积累必须快于货币和房价的通货膨胀和上涨。这在中国是不现实的。根本做不到。你尽管努力，尽管加班，这样，到明年你的老板又可以换一辆新车。 图片中有五个橘子。在没有剥开之前，你不知道哪几个是有籽的，哪几个是无籽的。而你又出于种种顾虑不能剥开橘子检验。 人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。鲁迅如是写道。我也知道了茴香豆的“茴”有四种写法，以及具体怎么写。此刻真的和孔乙己一样了。苦难是长久的，有多么长？比我妈妈的生命还要长，因为苦难是所有人的。 天天虚伪地互相欺骗，有人说向往诗和远方，但是有朋自远方来，不也说明近处无友？这是何等的悲哀。寻寻觅觅半生，竟仍如水中浮萍，不知高低上下。说得简单一些就是，生不逢时吧。如果我妈妈可以上完大学，那想必也不会有我。但是我并不在意，我也不想如此。不能期待明天比今天更美好，因为明天是无穷尽的，而今天已经要结束了，而将要结束的日子是有限的，有限的日子都是像今天这般不惹人快乐的。 看着这些橘子，想起了火车站。还记得旧火车站要拆迁，记者问旁边的商户，你怎么办，火车站要拆了，新火车站没有规划你们。商户笑着说，能咋办，凑合着呗。我不知道他们的结局，因为这样的故事每个人都有，而结局也各不相同，所以我不能妄加揣测，徒增悲伤。 我不记得某个确切的日期，因为这没有意义，之所以定个日子只是为了树立一种思想，让人们不忘初心、一颗赤子之心。成年人不怕黑暗，但有的却惧怕阳光，这是我所见到的一大怪相。 回顾自己人生的五分之一处，妈妈的人生二分之一处，没有什么悲也没有什么喜，追求一生也不过是和平凡人一样的平平淡淡。我的记忆没有动漫也没有游戏，妈妈的记忆只有一双草鞋还有脚上用剃须刀片也割不掉的老茧。我几乎不用微信，也不和任何人通过任何通讯软件私聊，无论是不是即时通讯的。不同的语言，不同的世界观。半生坎坷不得志，志无非就是变得富有。 平凡的日子最能消磨人的意志。 看那桂花的香气，人生也溢撒出来了似的。 ## 69 仙道不知哪条路是对的，人道不知尽头在哪里。 ## 70 以前和现在都很穷，只能安慰自己平平淡淡是真，看过《道德经》中的话语更加坚定了这个想法。随着一年四季的度过，仿佛身边没有一个朋友。光阴不是流水，我不喜欢把时间比作流水，因为流水的温度如人饮水，冷暖自知，但是时间的流淌，又有谁发觉呢？在某个特定的时间我会嫌弃时间过得很慢，我不怀念过去，如同丰子恺一样，不忘初心、不记过往，不念将来。我就是我，我现在非常在意别人的感受了吗？那是过去的我，可是回过头来想想，又有谁记得自己的感受？没有任何人在乎自己了吗？自己到底存不存在于每个人心中，我曾经甚至现在都还抱有幻想，也许，有人真的在乎自己吧。但是不得不明确地说，我变得现实了。每个日子都是普通的。 ## 71 本来什么都没有，为什么有了反而更加苦恼？本来什么也不想，为什么一想全是苦难。可能就是这样吧。 ## 72 不要消遣他人的青春。 ## 73 一般来说一个理论字数越多越不值钱。 ## 74 这里不是一直如此，有什么可惊讶的？ ## 75 别人都被我原谅了，到头来没人原谅我，我自己也不能原谅自己。 ## 76 当你构思出了数十种可能性都被现实一一否决的时候，最可怕的不是放弃，而是你还有数十种可能性没有被测试，这时，你累了。不过我终究会再次尝试的。 ## 77 我知道回字的四种写法，却过不好这一生。 ## 78 我很少劝别人去做，或不做一些事情，我深明这个道理，无缘之人不可度。 ## 79 曾经的茶，散发着清新的苦味。 就那样从炽热到温热，最后变得酸腐。 ## 80 三鉴池水 越睡越困，这应该是很多老年人的困扰。 小时候被父母束缚着，听老师的话，害怕高一届的学生欺负自己。对金钱有概念，就是知道自己买不起那些东西，也没有必要买。 记得最清楚的是一本字典，还有一把玩具枪。这是我最想得到的东西吧。 二三十人的教室里混进来一个青年男子，举着一本书说，这是字典。价格我记不清了，也实在没有必要记住。不超过现在三本小的新华字典的价格了。他说得很好，我现在一句话也想不起来了。 他只卖了两天。 我是第二天才拿到钱的。我进了学校才发现同学们有的手中有那本字典，但是我不敢出去，我去办公室问语文老师，她说那是推销的，和她无关。 第三天，我等了很久，再也没有人在学校门口卖书。 四年之后我在老师家里发现了那本字典。还很新。 她的儿子总是叫我哥哥，又八年以后，我要上大学了。她的儿子在家打游戏，没有来。老师一个人来的，她送了我一个无线鼠标，一个 USB1.0 的 U 盘和一根 0.7 毫米的黑色碳水笔。 记得老师让我们画出自己去过的旅游景点，我画了一家超市，宝龙仓。老师不相信，认为我在骗她。我看了同桌的，看了前面的，看了后面的，有天安门这是我记住的。我不知道也不想知道哪里是天安门。 最让我感到荒谬的是，和《快乐星球》一样，我的快乐在哪里？ 我过去从不在意这个问题。接触了道家后，就也不再去思考这个问题。可惜的是，我一点道家思想都没学到。小时候，我一直与人为善，老师同学说我老实。 但是我知道了，当个好人，真难。即使不在意付出，付出也不是一定有回报，甚至常常成反比。我常常在意别人的感受，但行好事，莫问前程。 我见过很多人。我不记得很多人的生日。我也不知道自己的生日。每回找个万年历一算，就知道，距离上个生日过去了半年，距离下个生日还有半年。每一天都一样，我也不在乎。我只是想吃蛋糕而已，仅此而已。 我也没有什么朋友。同学也很少是我的朋友。唯一和我交流的只有手机和电脑。尽管有时候它们让我更加困扰。 三鉴池说不上景色诱人，甚至有些令人恐惧。 我从来不玩游戏，但大家一致认为我在玩游戏。那就当我在玩游戏吧。现在我也不怎么看书了。 我知道要发家致富，但我只是想弄清楚，我什么时候开心过。没有其他问题和埋怨。我在思索。 池中吹来清冷的风，窗户上贴着我贴的胶带。 我的名应该很常见，起码我见过四个一样的了。 她和我说，没什么故事，不过是没钱。可能愚蠢和矫情总是伴随着我。不过她说的也对，哪有这么多故事，不过是没钱。这不是我本意，但是我真的不知道该怎么办。毕竟这学期业已经过去了四分之一。拉了很多人在一起，但是都不做事情。我说大家懒，不想干。大家确实是懒，只有我一个人，我支起了台子，唱戏的没了。我带了很多少学习，但是都没能继续。我有问题，我和祥林嫂一样，却又不一样。最让我生气的是一个人，自己加入了，又说没时间，又说让我一个人做。这并不是我的梦想。和我无关。这时候就有很多人看不上同学了，我和孔乙己一样，说没事，人人平等，不要理他。 很多事情我并不是做不下去了，觉得累了，苦了，而不去做，而是感觉没有意义。他让我一个人去做，我也有数。 ## 81 命运，日语中语序为运命。所以单纯说命和运是不正确的，这个词语是不可拆分的。 ## 82 风裹着雨归来，能听到竹子被敲击的清脆声响。 ## 83 我们有多少记忆都会变成回忆，回忆无穷无尽的雪落下，背景变为纯白。 ## 84 当我们不教孩子唱西风颂也不唱采蘑菇的小姑娘的时候，我知道开始政治正确了。 ## 85 他与暗 说起来如果要在中国介绍一个人，若是本人成就不大，那介绍时就要提及他的祖辈是谁。我就权且把张道陵当作他的先人好了。况且他本人也颇有几分道风。 旺旺，川籍人士。他曾多次因为名字与他人发生过不算激烈的冲突，这大概和我有相似之处。如宁财神的电视剧作品《武林外传》当中吕轻侯所言“名字只是一个代号，重要的是，拿掉这个代号之后，你是谁。”一样，我在想，旺旺是谁。旺旺是 QQ 号码的代称，是支付宝的代称，是那黄色小人头像的代称。旺旺是谁？ 我从没有嘲笑过他的名字，大概只是因为有过类似遭遇。我只是希望如果有机会，他可以在国外成长，只为了几毛钱也换不到的尊严。 旺旺最开始也是个爱国青年，不知道怎么的，似乎看了一些之后便看得清晰了一些，也不再讨论国是，变得沉默寡言。 耐心似乎是有限的。 对于无能为力的大多数人来说，没有高考的人生是不完整的，留有缺憾的人生。很高兴，张的人生有个所谓的缺憾才没有更大的完美。大专学历的张并没有放弃理想，他的的确确喜爱亦有天分从事这种工匠工作，在一个岗位上默默无言，十年，二十年，甚至是三十年。我们没有人会在意门口门卫老大爷叫什么。同样的，张也如此。我们都说职业不分贵贱，但是我们心中，早就有了标尺，它的精度，比张的游标卡尺还要精确不少。 我看中张不仅是因为他有这种官方的工匠精神，更是因为他的人。人性本恶还是本善我无从知晓，看到旺旺后，我相信了儒家孟子的观点——人性本善。没有这么多好人，只是坏人太多了，别人略微施加好处，便觉得他一定是个好人。旺旺如是认为。 去年夏天，室友与旺旺合租学校的电信宽带。合约期为一个学期，临近学期末还有几个月，室友拒绝续约，因为移动宽带对他来说更便宜。旺旺无法接受这个事实。 今年夏天，旺旺对我说，室友让他采购一些商品，说回来付钱，东西买回来了，室友却不要了，说没钱。这才知道，有钱的人，都去吃烧烤了。 令我诧异的是，这两个室友竟是一个人。我不把这种行为叫作善良，而是纵容。不过张却相信，但行好事，莫问前程。世间本没有这么多坏人，纵容的多了，也就有了。 我们常说商人逐利，却有谁发现那市侩的面貌之下也有一颗热心。如果仅凭年龄来评判张的话，这恐怕本身就不太成熟。样貌可憎，似乎是反派人物的固化形象。张似乎不太像个反派人物。 夜望天空，雾霾一片。张却有颗星垂在半空。那是他对自由的向往。家境不算贫困的张甚至买不起午夜十一点的烧烤。 我应该没什么朋友。我和一群人在一起感觉十分难受。人情世故也略如此。幼稚如此，也是痛苦。 旺旺，大概就是这样了。 ## 86 很欣慰又看到了大家，更欣慰的是目前我们中的大部分人还正常。 我们浑浑噩噩，不追求发大财，也不追求名誉。我们只是认识自己搬砖，重复着那些无需独特能力的活动。 当你看到那个抱着你的哥哥或者妹妹有了孩子你却认不出他们的时候，我很欣慰，我们还认识自己。 我们被琐事压榨了时间，没有什么是你愿意和不愿意的，只要你愿意了，你就有了后悔的想法。看着世俗有情，看着打打杀杀，我们都有心酸。 这些年来，多少人离开了或者一言不发，我都有感悟。 勾红了三两章的道经，我们有选择，这选择可能会变，你会找很多理由，但是结果可能变少了。也许是纯粹不再斑驳。 ## 87 讲道理择天记无论小说，动漫还是电视剧都不算真正实现了作者的那个梦。 作者猫腻言明写陈长生这样一个角色以及围绕他的人和事是为了表达他对青春的怀念和记忆。很明显他也想成为那样一个青年，逆天改命。修仙亦修行，作者通过读书改变命运，却发现如今仍是无可奈何，不再在意活着，是不是真的那么重要。 就和罗永浩的情怀一样，正如 Apple 也开始讲情怀，也开始认同马克思的价值决定价格理论，那这不也和迅雷撤下极速版一样，靡不有初，鲜克有终。 也许少年游，正当如此： 不媚权贵，寻道修学。 平生不惯，以一剑之。 ## 88 都说学以致用，学了这么多年物理，却还是修不好一个吊扇。 ## 89 一个靠谱的人，一个靠谱的活动。什么是靠谱？关键时刻不掉链子，甚至无所作为都可以。如果连我都能考虑到的问题都没有得到解决，那么可以换人了。可惜我太天真，相信按部就班就不会有问题。谁知，从头到尾都是彻彻底底的没想到。这告诉我，不可靠，不可信，勿当真。 ## 90 拉一堆大佬当木乃伊，拉一堆小白全吹嘘。 ## 91 作为中国人开发的软件，国际版比中国本地化版好，这本身就是一种歧视。 ## 92 我总是把每个角色看得很重要，却忘记有些人注定是生命中的过客，甚至永远不会记得其名字。 ## 93 用形式主义反对形式主义是不是形式主义？我不认为这是一种形式主义，首先反对形式主义很难，必须走个形式，而反对之要点就是用形式反对形式主义。只要反对得好，就不是形式主义。 ## 94 北岛六十八岁了，虽然不再是舒婷诗中悲观的青年朋友，但也始终无法重返故土。 ## 95 在相同的困难境遇中大家彼此合作，却早已经忘记这原本就是假的，每个人都已经把这些当作是真的，甚至为之感动流泪。这听来荒唐，其实更加荒谬而又不得不承认的是，这是这真实的世界中的虚假中仅存的真实。 ## 96 过去的梦想纵使现在可以实现，又有何用？难道还要再看一遍《百变小樱魔术卡》抑或是《哆啦 A 梦棒球传》？ ## 97 只有中国人英文好，极少外国人能用中文和我们交流。 ## 98 OFO 使得许多失业的修车老大爷重新干起了老本行，我不禁反思传统手工艺的振兴之法。 ## 99 一个人独自看雨，还看到了另外的影子。 ## 100 当年青草芬芳和着泥土的腥味，如今只是黄尘泛起，不留故宅。 ## 101 一个小的错误在极端情况下总是被无限放大，而且解决方法也是一个依赖一个。 ## 102 表面平静实则腐朽至极，这样乌七八糟的种种，何时才能被洗刷得干干净净？ ## 103 有人说国产操作系统绝对不能出现任何字母，编程语言也要全部用易语言之类的纯汉字编程语言；也有人说既然搞不起中文那就全部拉丁化算了，要什么中文。实际上这里又引申出其他各种各样的问题，计算机外文专业书籍翻译出来错误百出，怎么不看影印的原版？既然看了原版，那么翻译有什么意义？你所有的文档都要搞成英语放到网上给人看，英语交流半天发现都是中国人。这根源莫非是不自信，其实是没人关注。为了学英语把手机电脑语言区域都改为英语 UTC，这有什么意义？本来就是为了方便人类的东西。不同的语言，不同的世界观。 ## 104 还好醒来发现一切安好。人之一生其实和花草又有什么区别呢？如庄子所言，我们还不如一棵树。多少人回家，发现面目全非；多少人像泷和三叶一样似曾相识，却只能擦肩而过。我们是蒹葭，生于斯，死于斯。我也想跳出去啊，可是循环，顺序，选择，计算机程序源代码中的这 3 个结构放在现实世界，又有谁跳了出去呢？ ## 105 烟雨清风 ## 106 习惯了随遇而安，以为是清净无为，其实无为与有为是可以转化的，而有为不正是为了无为？但是一味地无为，怎么会转化为有为呢？ ## 107 我不知道你的生日，我爸妈的生日，自己的生日也不记得，也不想记得。我不认为哪一天有什么特殊意义，每当看到电视中的夫妻因为某方忘记结婚纪念日而大吵大闹，真是徒增悲伤。 ## 108 延续过去的感动，知晓光明是黑暗的极端，放不下的就是业障，不错，那也是道吧。 ## 109 凡尘俗世有大爱，有大道，有大悲，有大伤。青山不改，依旧非河水。如此，就好。 ## 110 不能从正门进去的建筑绝对不是一个好建筑。 ## 111 有缘最好，有情亦可。 ## 112 多少人常在，多少人为了短暂的欢乐放弃了所谓的信仰与原则，多少人的付出得到的只是泪水，我却希望我是多数人。 ## 113 一个人不能用另一个人替代，看到一些人不自觉地进行替换，只是徒增悲伤罢了。 ## 114 平凡的一天虽然索然无味，但是平淡是真。不只是无所事事才言平淡，更多的一事无成。 ## 115 说是看喷薄欲出的朝阳，可惜雾霾总是太大，没有雾霾的时间里，可惜我错过了最美的时间。 ## 116 学有所成，生确有涯，落木无痕，叹山叹水，难得为欢。 ## 117 一些人的错误决定导致了我们和他们的悲哀。 ## 118 人道难行，仙道难成，鬼道难终。我又属于哪个呢？ ## 119 放下这一切，你会看到希望若隐若现，但是又遥不可及。远离网络你会发现这一切又是多么可笑，真我如一，多么可笑。 ## 120 旧世界已经被打得落花流水，可是新世界真的建立了吗？ ## 121 自从看了谭浩强的书我就仿佛知道了中国计算机技术落后的原因。 ## 122 这半生坎坷，难得遂愿。 ## 123 这苦难的根源在于你活着，然而有时候你自己也开始怀疑，怀疑权威，怀疑当局，怀疑世界以及你自己是否活着。你不高兴了，这一切你都能改变他，结果相反，这说明了什么？说明这人世间的道路难行，虽然都有既定的轨迹，但是稍有偏差就是另一条路。 ## 124 敢于说真话的人的结果往往都很不乐观，这是因为这是荒谬的世界，这一切的存在不让你说真话。什么是真话？真话就是你别找借口，别掩饰。 ## 125 好像想起了什么又逐渐模糊 ## 126 有时候看着别人的身影总会想起当初的自己，无论曾经做了什么，当初的那些人是否忘记，也许都不重要了。只要记得当初有个梦想，在条件满足的时候去实现他，何尝不是一种夙愿得以满足的方式呢？很多人在回忆下逐渐模糊，连自己也模糊了。也许他们关于我的记忆从来都是碎片。就这么呆呆地看着，无论是灯还是天，抑或是地，也许是短暂的迷茫与彷徨，这不为了惊醒少数人，只为了来自心底的呐喊得以释放。 ## 127 我不怕被人骗，我只希望他说的是真的。 ## 128 苦难的根源在于你知道圆上每一点都有一条切线，而你只能转圈。 ## 129 我还是看不透这个世界 忘记了就再也找不到了，就好像从来没有发生一样，即使仔细回想反复追寻，找到的又真的是当初的想要的结果吗？ 把自己套在袋子里，就像那个小说描写的一样，谁又不是，又有谁是。度人难，度己甚难。知道了也不去做，只是因为放不下。还是有所羁绊，斩不断。各种因果，无从逃避，艰难未止。 一切都是，请相信，是也不是，不是也是。这一切都在你的肩上，这一切又都是平凡。 ## 130 人与人之间太多的阴谋，还不如做个道士，远离尘嚣之间，归于自然之中。但坚信正道不灭，河山长青。 ## 131 历史是所有人的重复，重复着所有人的历史。 ## 132 人生如此短暂，竟惨人亡，只留一根枯骨，业障难清，青丝白发。 ## 133 生活太艰难，成功与失败都只是小概率事件，比起这些更让人痛心的是那些人的习焉不察，为虎作伥。 ## 134 当我厌恶那些虚伪的人的同时，自己也逐渐被改变了。 ## 135 大陆不可见兮，赤旗插满了青山。那环球的世界却没有真正的味道。可悲我一事无成，可叹被意识消磨了时间，唯有长眠不醒。 ## 136 大器晚成论 活在梦里，醒来却发现仍不知道什么是疼。未来的结局早已注定，可仍要懦弱地挣扎偷生。 就像在物理机中运行的虚拟机中运行的虚拟机一样，总以为自己是真的。可悲的一生被设计好了，无论是国家机器把我们设置成热爱祖国热爱人民的学生，还是我们自己不愿意做圆上的一个切点。 古今皆有之，把大器晚成作为自己一事无成的理由，来宽慰自己，勉励自己，并相信自己可以有所作为，经天纬地。仿佛很多人看破了，看透了，活得敞亮了，无拘无束了。向天一笑，“看得清澈又有何用，终归是自己为难自己。”可叹浮云长涨长消，潮水潮起潮落；可悲雾霾时有时无，而我却无路可走。 年轻的时候像茶水溢出了杯具，一事无成；时间长了终归不如洒掉全部。不是他物磨平了我们的棱角，正是自己磨平了自己。物遇不平则鸣，君子不器，不愿成为他人利用的对象，可是这种种却都是赤裸裸的血腥贪婪暴力，都改变了这些。天下大事绝非偶然，与其沆瀣一气不如寄情山水。 大器不成，天意难违，按照唯物辩证法的观点是不正确的。但是我却以为他是正确的，我并不会为某个主义牺牲自己，万一他是错的呢？我没有机会去验证，而那些验证的人得到的也只是个未知数，充满乐不可支性。从上述观点看来，大器虽晚成，经天亦纬地！ ## 137 还是看不透吗，在追求什么，在执着什么，还在迷茫什么？难道只是为了一个本就注定结局的誓言。 ## 138 唉，水善利万物而不争。不争，很多人以为是躲到深山老林，远离尘世，远离喧嚣，可得一份清静自然；其实不然，夫唯不争，故天下莫能与之争。一个人什么也不争，不与天争晴，不与命求长，修短随化，这样的人并不见。宋荣子也不见得可以做到不争。不争，不是无为，无所作为，水知石硬，但水比它绵长，可以沿着它侵蚀；水不如峡谷广远，但它形可变幻。所以说，上善若水。 ## 139 存在与非存在 我认为形式主义是世界的真实存在，其他一切存在都是不真实的。何为真实？通过人的感性接触到并经过所谓理性分析出来的东西并不是真正真实的存在物。以往的观点认为这导致乐不可支论例如康德的物自体。虽然康德本就是从不可知论出发的，但是不得不说康德哲学是一种形式主义哲学。换言之，以往的任何存在都是一种形式主义，而不仅仅是不可知论。形式主义是世界真正的本来面貌。一切人们所能认识的存在都是经过了人化的存在，本质上是一种所谓现实世界中本不存在的一种非存在。也即人们对存在的认识是一种非存在，人们的思维所反映的不是现实性的存在，而是一种非存在。这种非存在背后隐含的不是存在本身，而是一种形式主义存在。一种经过了人们加工过的存在，属于一种可知的非存在。过去康德的观点只反映了其中一点，即他认识到了人是不可能认识到所谓真实世界存在的样子的，一切存在只能经过人化方能为人们所认识和把握。但是人们认识和把握到的，究竟是不是真实的存在呢？只能说有可能是，但是大概率是不得而知。或者说，人们所能认识到的不是真实的存在，物体本身的存在是什么样子受限制于人们本身。但这不是问题的关键所在，即使人们对存在的认识是存在愿意呈现出来的那种存在，人们也无法认识到存在本身的被剥离了形式以后的真实面貌。存在的被认识是主观的，存在之为存在，一定是具有了某种形式主义因素的，倘若存在没有任何的夹杂形式主义因素。那么这种存在本身就是非存在。形式主义并非是没有内容的存在，而是一种真正的本源性质的存在，也是唯一真实的存在。这是由于一切被认识到的存在是非存在，而这些非存在的存在，本身恰是这种形式主义的体现，并不是说非存在之中包含了存在的因素，而是指这种非存在的存在是一种人们对存在的形式主义化的即人化的认识。从这一点上看，人化是形式主义化。人们对物质存在的认识始终无法脱离人类自身的观点和视野范畴，这是人类自身局限性使然。那么，人类的认识到底来自何处？我认为人类的认识的本质是一种对存在的人化过程，即形式主义化过程。存在只有经过上述过程才能变成非存在，人只能认识非存在，而无法认识存在。人对文本的阅读过程本身就是一种作者再创作的过程，而人对存在的理解认识过程不外乎如是。人的一切认识都是形式主义化的非存在。而存在真实的样貌，经过了形式主义化以后，就不再是存在了。这里的真实样貌，并非是指存在的本质，而是指没有经过形式主义化的存在。因为存在的真实本质，也有可能并非是一种存在，也可能是一种经过其他形式主义化的存在，即非存在。人们对非存在的形式主义化的产物，同样也是非存在吗？ ## 140 长江也不是无穷无尽的，宇宙亦有尽头，对比人生来说无非就是时间跨度不同罢了，本质上蜉蝣与长江是一样的。 ## 141 雁南飞这首歌使我想起了小学的一篇课文《燕子专列》：瑞士有一年由于气温骤降大雁来不及南飞，人们在号召下使用列车将燕子送往温暖故乡的故事。吾乡何处呢？ ## 142 我闻到点燃木头的味道总是想起一些事情，究竟是什么我不知道，只是痕迹越来越淡了。禁止燃放烟花爆竹使得年味也变淡了，也不再维系一些关系。 ## 143 透过模糊的窗子望向荒芜的列车钢轨，芜菁快要溢出眼眶。彳亍囿于米黄色的隔夜，呜咽的鸣镝扰乱了静止的相框。列车仍在向前，这一辈子搭乘与上，不复骤停。年复一年，暂停于此。 ## 144 无知的人最快乐，如果无知的人自以为什么都知道，那就是双倍的快乐。（注：按柏拉图：“不知自己无知，乃是双倍无知”） ## 145 寻道 寻道就是寻真，寻道就是寻源，寻道就是寻道。 有人的地方就是江湖。北岛在《宣告》诗中曾有这样一句话——“在没有英雄的年代里，我只想做一个人。”而我们正好，都是平凡的人，即使有人拼命想当个英雄。 总是寄希望于下一天是我们行动的原力，例如小米的宣传语“永远相信美好的事情即将发生”。世人的苦难何其多？同心而同德谓之同志。我们在苦难中遇见同志，同学，同乡是很难得的。同样的，在苦难中成长，在临近人生的五分之一处，我们亦做出了许多看似简单实则困难的决定。我们怀念过往不是那个时间以及地点，而是因为那些人物以及事件。 我对很多人说过，会者定离。人与人之间太过复杂，大家都不似以往那样纯粹，而今充满了阴谋算计。歌功颂德是没有必要的，人们会知道谁是真正对自己好的。有的人明明父母双全，却活得像个孤儿。这时变得矫情了起来，好像有所感悟。 不怕挫折，只怕心中无人民。 “自然与自然的法则在黑夜隐藏。上帝说，让牛顿出世！世界一片光。”如果非要说每个人生来是为了某个目的，那么就是活着，改造中国与世界。寻找某种法则，寻找自己。 很多玄幻小说都有这样一个问题出现，这也是每个玄幻类作者不可避免要回答的一个问题，这个问题就是“什么是道？”我们大多数文化不像数学一样有着严格精确的定义，因为二者不在一个层次上，一个是哲学，一个是科学。我希望大家能够认真地在这个问题上思考一下。 平生坎坷，只得慰藉自己大器晚成。经天纬地难呐。人们都会改变，几十年前的影帝歌皇，如果还健在，现在大都只是过气明星。知识改变命运，艺术激励人生。一味地忽视艺术是不正确的，一味地认为付出定有回报也是不正确的。 “智勇多困于所溺”，有的人可能搞一辈子数学，比如陈景润，但是我更喜欢他的导师华罗庚，因为按照我的标准那才是真正的数学家。不仅自己寻道，更要弘道。对于过去发生的事情不一定真实，但是可以评价，至于怎样评价，最终还是取决于个人，无论有没有统一规范化的标准。 最初的一个想法无论有没有进行深入的实践都是最重要的。长期对想象力以及创新能力培养的缺失，只专注于技艺的培养导致了多数人既不会独立思考，也不会求异批判。因此，一个想法是重要的，我们说“我有一个大胆的想法”，我认为不必去在意，再举例来说很多所谓心灵鸡汤有这样的故事“一人因捡起纸片被 HR 录取”。这纯粹是作者的幻想，但凡略微思考便会发现，HR 要的不是清洁工，这些事情有别人会去做，如果自己专业能力不够，只是靠着所谓细节，公司仍是不会录用你的。 这种鸡汤文化之所以有这么大的市场，其根本原因在于人们对成功抱有幻想：认为只要不忘初心、初心符合社会发展利益，自己贯彻而行，就能始终。但是忘了这件事，有想法是好的，没必要自己去实践，因为可能自己不适合。就像是前方所言的哲学，怎么做，还是要看每个独立的个体，作者帮不到我们。所以我赞同不忘初心、但是反对方得始终。 学道，寻道，弘道。 ## 146 兔子 对于兔子来说，我只见过两种颜色，一种是灰色，还有一种就是纯白。谈不上更喜欢哪个颜色的兔子。我很难说，但是灰色的可能更多地是野兔。 猫跟兔子似乎没有任何的交际，猫不会吃小兔子，这一点和狗不同。 狗总是想方设法，它不仅要吃小兔子，还要吃大兔子。兔子喜欢光，我就尽量24 小时，设法满足它这个需求。一盏一百瓦的，白炽灯泡，散发着强烈的黄色光芒，点亮了方圆近 20 米。 在晚上躁动着，因为公兔子和母兔子混在一起。这件事，也思考了很久，之后把公母分开，不再发生这种事情了。毕竟，跑来跑去，很吵，无法睡觉。 兔子好像真的不会叫，这一点，我也很难受，毕竟不管怎么弄都没有听过它叫过；至于兔子有几颗牙，表面上是有两颗，里边有几颗，没有仔细地研究过。 很多次，当母兔子生下小兔子的时候，我们就会发现小兔子通常是死亡的状态。经过几次研究才发现，原来是母兔子渴了，没水喝，显得有点尴尬。自此以后都会给它补上一盆水，再没发生过这种情况。 有人可能说兔子喜欢吃胡萝卜。但是事实证明，它更喜欢吃馒头，虽然也噎死了几只。我也不知道它为什么这么喜欢吃馒头。所以我决定以后要定量，不能一下扔下去一整个，会把它噎死的。 我对它们的生死，没有什么看法，我对自己的生死也没有什么看法。毕竟我觉得它活着可能还不如死去。但是，可能还是，恐惧。 在窝里的兔子想出去，在外面的狗想进窝。 兔子，也不是一次没有翻出去过，。反正已经好几次，结果就是小兔子被咬死了，大兔子还活着。毕竟，对于人来说，想要抓住一只兔子是非常难的事情，对于狗来说，我想大概也不是很简单的事情。况且，狗也不经常是饿着的。 大家都说应该放养，但是我觉得不能随便放，否则会全部跑掉。然而外边是个什么世界？说不好，而且从我自己来说，我不能让它跑掉，仅此而已。 是，狡兔三窟，三应该是个泛指的数量词，它挖的洞的复杂程度，难以想象！差点就让它和公兔子挖通了，不过机智的我在底下垫上了红色的板砖。 很多人都说鸡是直肠子，所以我们很少见到有人在家里养鸡。但基本上都是在鸡舍。为什么？那简单地说就是，吃了就拉。 其实这方面我不想过多的阐述，也没什么可阐述的，就是个小圆球嘛？它们是吃草的，所以没有什么刺激的味道。 大多数时候抓兔子，是拎住两个耳朵，可我总觉得不好，所以我就一边抓着脖子一边抓兔子。找到大耳朵。 其实如果现在有机会的话，我是不会再养兔子的。过年了，说要杀几只兔子，这时候才发现，他可能就和猫一样，毛挺多，但是，没有肉，味道也差的实在是差强人意，仅此而已。 每天去外边割草，这实在是一件麻烦的事情好像很多根随便好，但是也不是什么草都吃。 我吃的东西除了馒头，其他的它大概都不吃。而且我也不喜欢吃馒头，当然也，不讨厌。 一些不算是草吧，看到有很多人说是野菜，嗯，我也实在是搞不懂他们是怎么想的。毕竟这种东西我家兔子都不吃，真是很为难我呀。大多数人读了一辈子书，但还是不相信科学，我也很无奈呀。 当然，这些兔子最终的结局还是，卖出去了。当然，对方并不是做肉食品的，因为他抓捕的时候，也特意是按照公母分开装。 但是有一点要说的就是兔子肯定是没有猫干净的。全都变成了小灰兔。 一般来说，动物养久了会有一些感情，人也是如此。 可是。他们总要找一些借口。这就和那只猫一样，从此以后我再也没见过活着的兔子。也不想再见到。 ## 147 简议道风 玄而又玄，众妙之门。寻道所处，只有几只猫相依相偎。树上的心愿纸，上面的名字随着雨水慢慢洇透，染了一片。当初的愿望若不能实现，大概也早已经忘记。警告碑指示了最佳路径，全是迎面下山者的嘲讽。 山河长青，云水相接。不爱花开花落，徒增欢悲。人情世故，人情世故，复世界大同，又有何用？人们建立了大好世界，又把自己桎梏其中。荒谬的一切，未干泥土地上的脚印，默默地看着眼前，此中有大道否？ 书院的读书声连带着书院，一齐化为了灰烬。镇妖塔下男女的身影交织，令人唏嘘不已。 村镇的太阳似乎升得较远，仔细看看，是雾霭氤氲了群山。雨季的人们叽叽喳喳，不在乎他人的感受，每个人的存在大概都是有限的。争名夺利，抑或是平平淡淡，看得清晰，不如模糊；看得模糊，却也要看得清晰。 细细的雨线交织着这荒谬的世界。在明知没人送伞的情况下，也许等雨停下来才是最好的方法吧。当初的地方，芳草萋萋，还有几处白烟泛起。道风的缺乏，也许正是道风的道。 幼时的自己不能为自己做出决定，只是随意许下了个赌注。谁知道，一注便是十五六年。曾经也有很多人，赌注便是整个世界，荒谬的世界。梦中的世界，而梦醒荒谬绝伦。情离开了道，只剩下了一抹殷红。 随心而行，切中朝阳。腐烂的树木上长出了毒蘑菇，犹如紫色的罂粟花，现实中的彼岸花。说定了去看朝阳喷薄欲出，天从人愿却也不遂人愿，古今多少朝阳，付之一笑罢了，本就不指望能看到什么的，所以根本毫无失落感可言。 意义根本不存在，而它的存在，只是为了证明，这是一片树林。拔光所有的草，也只能看到蚕蜕壳后的残体。半糖的日子里，只能奢求吃点糖以得到些许温暖的慰藉。 尘世有大道。打坐不过是形式，阴谋与诡计，刻薄的人来人往。兔子咬了一口馒头，噎死了。饮水思源，啊，高呼一声！人迹罕至的地方充满了感动。光明的极限是黑暗，又该怎么做呢？我们只能决定过去，未来的茶叶散发着清新的苦味。 会者定离，我却不弃，如果决意要离开，那么最好不见，留下一份记忆便好。这无能为力的悲哀，也正是道风的体现。 明日世界，剑筑长城。 ## 148 FreeBSD 与猫 ——选择 1% 的生活 很多人觉得 FreeBSD 就是一个操作系统，作为桌面来说又极其糟糕。事实不能否认，FreeBSD 确实如此。FreeBSD 的小恶魔是其标志物，代表守护进程及其 fork。 说实话按照我的审美这个简直丑到一定境界。所以我们的宣传图标都不使用这个，而用更加美观的替代图。 昨天有人问我公众号有什么用，能赚到钱吗，既然不能广泛推广，又赚不到钱，那有什么用？这其实是每个人的需求层次不同所造成的价值观上的差异，我们不必理会。以前的文章段落《务实与务虚》中我已经说得非常明白了，不再赘述。真是让人头痛。那古老的话语，志不同不相为友，道不同不相为谋，一遍遍地催人深省。 FreeBSD 是什么东西？我们都知道 iPhone 用的系统是 iOS，MacBook Pro 用的是 macOS，我们一般的手机是 Android，电脑是 Windows xp/7/8/8.1/10。可能计算机专业的学生还接触过 Linux。FreeBSD 是和他们同级别的一个操作系统。这样解释可能才会有更多人知道 FreeBSD 是什么吧。但是 FreeBSD 很少直接安装在我们的手机上，更多的是嵌入式设备，类似路由器，或者服务器上。 而我们知道硬件需要工作就必须有驱动的支持，驱动是连接软件和硬件的桥梁。比方说玩游戏就必须根据显卡装驱动，更新驱动。而由于版权和厂商支持问题，FreeBSD 只支持很少的硬件设备，或者说支持的性能非常差劲。 这是一个死循环，和目前所谓的国产操作系统差不多，缺乏生态环境：用户不用 ——> 没必要开发 ——> 没有支持，用户怎么用？——> 用别的 ——> 用户不用 其实这里就能看出一个企业的道德和商业预见性，国内企业大多眼界狭隘，缺乏道德，令人痛心。某企业曾经支持过几个月的 Linux，后来就人去楼空，空留一个 beta 版本。某企业不说自己更新进度，反而说是用户自己为什么选择了 1% 的生活？而反观国外企业的软件大多全平台支持，也不存在系统歧视问题。 选择是自由的，无可指摘。回过头来很多人疑问了，为什么要用 FreeBSD？老生常谈，爱用不用。 那么这和猫有什么关系？ 不知道是谁家的猫，不过看上去没有人喂养它，就随便给了点馒头。之后怕它跑了，放在笼子里养。不过吃饱了它也从来没有过要溜出来的想法。 放出来的时候它已经从黑猫变成了花猫，大部分是黄白相间，额头一部分是黑色的。我们从来不给动物起名字，因为我们都不是很懂，这有什么意义。 这猫大概是我见过最好的一只猫了，因为我现在只记得它，连着狗和兔子什么的我也记不清了。只记得一天半夜醒来出去看到有个刺猬，就直接拿了个塑料桶扣在了土地上，想着第二天再说。第二天想起来，应该往桶上放几块红砖的。自此就想着，为什么没放块砖压着呢？天遂人愿，又一只刺猬企图穿越过道，我抓起团成团的刺猬，放到了钢板上，又扣了桶，加了三两块砖。这回它终究没有跑，刺猬的鼻子是最可爱的了。然而这个物种似乎不喜欢寄养，就放了它。 猫都是喜欢睡觉的，它们睡得很长。有时候还是一只猫好。 它大概已经有好几岁了。它与狗唯一的不同就是它能够逃离院子对它的束缚。它坐在煤火炉子上，毛差点被点着；它趴在电暖器前，胡子都焦了。大概它的鼻子不是被我捏得变了色。 猫一般不咬人，它只用爪子挠人。半驯化的动物大抵如此吧。它很少喵喵地叫，也经常把死老鼠放在床底下。我才知道，这只猫是吃老鼠的。我一直想把猫养得胖一点，抱着舒服些，最起码要和兔子一样，无奈它爱晒太阳，又爱飞檐走壁。 它看到我，不像狗一样要舔我，只是睁开眼睛，然后闭上眼睛继续安眠。 这条街道都拆迁得差不多了，留下了一半废墟和一半卖小吃的摊点。也要拆到这里了。这是租的房子，我只记得要把它关在屋内。白天却找不到它了。自此以后再也没见到过这只猫，再也不曾养过猫了。 ## 149 无知的人最快乐，如果无知的人自以为什么都知道，那就是双倍的快乐。（注：按柏拉图：“不知自己无知，乃是双倍无知”） ## 150 无知才是快乐的唯一源泉。如果无知者还认为自己无所不知，那就是双倍快乐。但这不是讽刺，事实上，我也想再次拥有快乐，无论双倍与否。 ## 151 现代性是假象 所谓现代和现代文明及现代性只是假象。我们仍然并将永远处于不文明的时代。一切现代史都是古代史都是远古史，都是不发达文明史学。 所谓的现代社会或文明只是一种表面的外观，而实际上人类的本质或状态并没有真正发生根本性的改变。 现代社会所标榜的文明与进步真实存在吗，人类历史中不断存在着原始或未开化特征。 我认为“文明”或“现代”只是相对的概念，而不是绝对存在的状态。而所谓的“文明”可能只是一种表面的遮掩或假象。 所谓理想社会或大同社会根本不存在也不可能存在，只能是一个骗局。 ## 152 人类文明无希望论 人类文明的劣根性决定了人类文明永远不可能有质的进步。这和人类进化是同步的。（此处存在循环） 所谓自称的无神论以及任何实际上的绝对无神论最大的问题在于没有上帝的制约，没有人能管得住他们，他们甚至不怕地狱。那他们就会做出比魔鬼还恐怖一百倍的事情，事实也证明了这一点，他们把所有人不仅当成了目的也当成了手段。 但是你必须理解，这是一个时代问题。我们生活在这么一个时代，任何时代都会如此。人类文明是毫无希望的，也没有任何存在的意义，这是由人类的劣根性决定的。不管你再怎么现代化再怎么进步，科技再怎么发展，也是一样的，人类没有希望了。人类文明没救了，我已经想明白这个事实了，你和我说什么键政也没有任何意义。随便一个时代都是一样的，没有 A 也会出来 B，B 还不如 A 呢。你说这有什么用？整个人类的存在没有任何意义，人类文明只是一个幻象（一切数学科学都是非充分决定性的）。这么看来只有外星人才能救人类了。但是外星人也有外星人的劣根性，那么外星人都救不了人类。现代哲学的停滞不前预示着人类文明的终结。 ## 153 我是谁？ 我是知觉感知的集合体吗？离开了知觉感知的我是真正的存在吗？这些感知完全有可能是 AI 模拟的。闭上眼睛，悬置一切从感知中获得的东西，包括语言文字，还能剩下什么？我发现只有纯粹的无的存在，因为就连黑暗也是一种感知，正如天生的盲人是感受不到黑暗的，就是无。我发现我做的梦很奇怪，里面一直没有任何人，只有我自己。我怀疑，那才是真实的世界，但是同时也是这个世界的侧显。也就是说，这个世界的确像看起来这个样子，但是不完全，还有一部分是靠梦所揭示的。所以我懂了。梦和现在的世界都是真实的世界。一定存在一种方式让我们看到另一个侧面。正如三视图一样。但是如何证明这一点。我想所谓的反映论就可以证明一部分。但是反过来，如何证伪所谓现实这不是梦？所谓的梦就是不清晰的，不连续的影像。并且往往违反了所谓的逻辑学和科学。并且很快就会忘掉。但是这些逻辑和科学本身就是经验总结，本身不必然是真实可信的。但是考虑到逻辑和科学本身不可信。你只是用了这种标准去判断罢了。如果逻辑不可信，那上面用逻辑推导出逻辑不可信的逻辑可信不可信？逻辑、语言、符号的存在会不会是一种将意义框定的既成事实式的骗局，正如结构主义与解构主义所揭示的，我们都被背后的不可知之物控制了。所以真正的困难在于超越于世界去证明世界的真实性，除了假设上帝存在以外，很难有其他解决办法。因为如上所述，经验论不是先天综合命题，不具有普遍必然性。在理性框架内的诸多探索最终也只会导向神秘主义，比如维特根斯坦的不可说理论，而且理论本身往往暗示或直接预设了上帝的存在。说到底，笛卡尔并未真正悬置一切，他保留了逻辑、语言和文字。乃至于逻辑论证中都存在循环论证的问题。这也是这么多哲学家信仰上帝的原因。问题本身就意味着超越于世界，因此变成了一个宗教学神学问题。 假设存在一个封闭环境，里面都是 AI，AI 可以自己编写代码生成其他 AI。我没有否认现实的一切是人类的活动改造的，比如高楼大厦。但是，这不意味着他们经过了人类的改造，就天然地拥有物质性这个属性。如果人类和环境本身都是假的，那么一切都是假的。你可以说存在的一切看上去是真的，比如感情，各种建筑、山川河流。但是他们本质上都是假的，没有任何意义。我发现总是不言自明地暗含地把经过实践的东西肯定为物质性的。这是不对的。如果实践本身的物质性就有问题，怎么能赋予这种活动以物质属性？而这种实践性本身的物质性是无从证明的，因为人类无法认识超越于人类感知以外的存在，除非你借助上帝，但如此又说明你本身就不存在这种属性了。 你说有没有这样一种可能性，我们只是灵魂寄生在一种动物上的存在。所以所谓的人和其关系根本就是子虚乌有，因为你无法反证这种可能性。 ## 154《欢迎来到实力至上主义的教室》 《欢迎来到实力至上主义的教室》中的东京都高度育成高等学校是育成大学附属中学。育成大学 100% 包分配，而且都是大公司，每个月还发 5000 块钱（换算成人民币）。它有点像团体版的食戟之灵中的远月学园（遠月茶寮料理學園）。不过远月只能毕业六七个，他多点而已。 设定的实力是综合的，不只是学习。学习有考试（做试卷那种考试）也要求成绩，不然会被淘汰。他的设定有点问题，不够实力至上。应该搞成个人或者小组积分制，而不是整个班级，积分到了就毕业。剧里，成绩低于平均分一半的会退学，同时按成绩算积分。成绩低了没法超过别的班级，高了会有很多人退学，高分对个人没用。退学会扣大量班级分。不觉得《欢迎来到实力至上主义的教室》应该改名叫《欢迎来到集体至上主义的教室》吗？ 同时在日本学校中占比很大很重要的社团学生会完全不存在。 ## 155《不正经的魔术讲师与禁忌教典》 这个魔法番好无聊，只看了一集。而且感觉设定上有很多逻辑错误。关于魔法的断句不可能没有人研究，否则缩短魔法的咒语是从哪出来的？而且关于魔法的断句/省略。初学者就经常会自己研究（比如忘掉哪句）。有什么作用自己会不知道吗？有什么作用自己会不知道吗。而且关于魔法的本质他给出的解释是心灵。但是后面又说是沟通世界。前后矛盾。 他的演示说明魔法是唯心的。魔法可以有很多不同的吟唱方式。但这并未解释魔法的本质。只能说明魔法的形式不是唯一的（否则如果只解释为心灵的作用，那么个人的力量就无穷大了）。 而且他的解释说魔法的作用是为了杀人。不如说魔法发展靠这个。而不是魔法目的依靠杀人。 而且魔法并不是形而上的东西。是具体的。所以依靠魔法研究世界的思路就和依靠科学研究世界的思路是一样的。我觉得这里也存在一些问题。 我认为魔法的问题可以分为魔法的使用研究和关于魔法本质的元魔法问题。后者通过魔法本身是无法得出结果的。 以往有些小说，比如《哈利波特》给出了类似的设定。比如现代魔法是古代某语言的简写版本。这种看起来是符合发展需要的。但他那个日语多少有些问题。 如果这个形式完全依赖于心灵暗示，你如何解释他对所有学习魔法的人都生效？这说不通。所以所谓魔法是心灵暗示说，说法站不住脚。必定存在不依赖于心灵的魔法咒语。这种设定看起来很有道理。魔法就是心灵暗示，自己觉得要点火就点火，想怎样就怎样，而咒语无关紧要。但其实是说不通的。你怎么解释咒语的本质？咒语怎样对所有人有效？咒语的形式又是如何发展的？ 为什么这些魔法小说连基本设定都有问题？我不理解。而且这些魔法小说连一个学术机构都没有。他们的魔法不需要进步？这个主角把魔法教科书钉在墙上，但是他自己却没有写一本代替它们。这怎么发展魔法？魔法世界死气沉沉。 他那个删掉一部分有什么作用别人都不知道太不合理了。初学者忘掉一部分很正常吧，或者只记得一部分。而且就算不知道，自己不会当场试试吗？还乱猜，好笑。而且他就算说某魔法删掉一部分或者改变一部分是往右偏，他能证明对于所有人都是往右吗？他凭什么说这个删掉就是往右？他的经验一定成立？就算所有人都是往右，他也证明不了这个是往右。 ## 156 ReLIFE 我感觉这个番在逻辑上有悖论。说什么因为时间很短所以不打扰。 但是，事实是，每天都会和无数人擦肩而过。即使是认识的人。也会永远离开，我这个意思不是说人死了。而是比如像群里的群友，他就不说话了，等于死了，没区别，你找回来他说话，也没有意义。第一你不想这么干，第二他不想这么干。所有人在一起不都是短暂的几年？我感觉他逻辑上有悖论。对于实际意义来说，不说话就是死了。只有能说得上话的，对于自己来说才算活人。和这个人生理健康无关。这里死人遍地都是，我们不是一直活在墓地之上吗？ 聊天群也会消失不见，人还在，群没了，再拉回来也是不活跃的人。他把你们用的聊天软件都卸载了，你即使去和他用一样的，也没什么用。所有聊天群都迟早变成数字墓地。没意思啊，现实和群就是吹嘘。什么也留不下，现实也一样。截图不就是赛博照片，没区别。这世界很大吗？为什么感觉这么小。没意思啊，无论群还是现实就是吹嘘。和你待的时间最长的人你几乎都不认识，也不想认识，那就是工具人。谁会想和同事同学真正交朋友？ 忙起来好啊，都不记得了，多好。大家都忙起来，那这个世界该有多美好。事实是，他们只是换了一个地方吹嘘罢了。反而安慰自己很充实。他们如果真的这么忙碌这么勤劳的话，那应该把美国总统的位子让给他们坐，毕竟特朗普每天都能在推特（X）上发几百条消息。有人反驳说特朗普可能也不忙，那么应该安排这些人进入联合国工作——反正大部分人认为联合国也没什么用，正契合了他们的忙碌。 ## 157 泣系作品 这些所谓泣系作品我今天挨个看了一遍：《夏目友人帐》《CLANNAD》《我们仍未知道那天所看见的花的名字》《青春猪头少年系列》《紫罗兰永恒花园》《四月是你的谎言》《葬送的芙莉莲》，还有什么《凉宫春日》《境界的彼方》。总结一下：画风诡异、剧情拖沓、设定奇葩、三观破碎、乱打乱斗、很无聊。反而是随便一部正常的番更致郁，比如《玉子市场》之类的。事实是，你和老板越熟，他就越不看重你，他不干了也不会搭理你。动漫中这么多原型建筑，过去十多年了，居然还没拆，在中国真是不可思议。他们可是连黄鹤楼和北京城都随便乱拆的存在。虚构出看不见的泣系作品没有任何意义，普通人的人生已经足够悲哀、无聊和致郁了。这些作品是不是对已经抑郁的人无效化了？反而是《相合之物》《玉子市场》里那种“时光流逝，饭菜依旧美味”的感觉更让人想哭。 ## 158 哈利波特 - 霍格沃茨世界 总有人在霍格沃茨宣传自然科学，还有高等数学，包括微积分之类的东西。有人写霍格沃茨的人吃野生蘑菇中毒是因为巫师没学过生物学，日常生活也毫无常识，因为他们没有被科学所洗礼。但是，魔药学的一年级教科书就叫《千种神奇草药及蕈类》。蕈类就是各种真菌，主要就是蘑菇。换个思路，你知道比蘑菇更有毒的魔法生物怎么判断，你会不知道蘑菇怎么处理？还在这自然科学。而且非魔法界的知识霍格沃茨本来就有，叫麻瓜研究。 怎么总有人觉得自然科学高于魔法？自然科学都是经验归纳的，普遍性得不到任何保证，科学的根基从来都是有问题的。或者说魔法是高于科学的，因为科学只是从魔法中衍生出来的东西罢了，科学范式的演进不一定更加接近真实或比前代范式更优，基本设定都是错的。 ## 159 基于现实的历史小说 > 架空历史小说必提《新宋》！创作 15 年！360 万字《新宋》正式大结局！马伯庸、罗振宇、韩松倾情推荐！一部关于宋朝的大百科全书！宋朝的风俗、礼节、服饰、建筑、制度等均经过翔实考证！作者为写《新宋》，发奋考取四川大学历史学博士。 > 具体说来，主人公石越“干预”历史走向的浩大工程，首先借助了科学技术这件“法宝”，他为那个时代“引进”了织布机、珍妮纺纱机，试制新式武器，成立“白水潭兵器研究院”，将肇发于清末现代化转型期器物层面的革新自强提前至了 1069 年的宋代。不仅如此，他还编纂了“石学七书”，把“算术”、“几何”、“地理”、“逻辑”、“物理”、“化学”、“生物”等学科的初步知识介绍给宋人， 这不是和洋务运动一样吗？引进兵器，引进科技。注定没重蹈覆辙。不引入思想，但是一引入思想就崩盘了。要么乱写，要么被封。其他同行选择的是引入阳明心学，到处都是知行合一，然而事实是阳明心学导致了明朝灭亡，还有一群法西斯分子也非常推崇。我还以为他的观点有多么巧妙，不过如此。真正要做的是从中国哲学思想体系中发展出自己的现代科学与现代哲学。 ## 160 论修仙小说的古法必强于今法的逻辑悖论 不存在绝对的发展，你现在的功法，不就是以后的古法。作者没有考虑过这样一个问题，即他的古法定义也是浮动的，最后的结果就是把修仙界变成地球，因为最后没有任何功法可用了。他这个设定逻辑结果就是末法时代——地球上的中世纪，然后发现伊斯兰的文献开始文艺复兴，但是没用，按他这个设定，功法最后都会消失。地球就是修仙界的最终结局。你要是一直说古法有用，今法平庸，是古法退化、弱化甚至残缺、错乱的版本。那么发展到最后就没有功法可用了，修仙界退化成地球，造成逻辑悖论。 修仙小说的文明本质上是停滞的——就和中世纪一样的设定。如果按逻辑发展是不是应该出现专门研究功法的学术机构？而且修仙界连哲学或者思想研究这种东西都没有，对于道的讨论几乎为 0。好像只要接触到道就非常厉害了，你不觉得这个设定有问题吗？每个小说里的佛道之争、继承考核、都会问什么是道，只有主角一个人回答得了。好像整个修仙界只有主角一个人知道什么是道一样：一般的设定就是什么守护家人朋友、追求长生不老这些外在性的。主角对于道的理解是庸俗的、平凡的。这只能说作者本身对于修仙界的设定就有问题，作者本身就不知道”道“是什么，所以他只能让世界循环起来：就和庆余年一样。 你按照正常的逻辑来说，现代技术会发展，但是思想会不会发展，不一定。你认为你今天比亚里士多德高出多少了吗，比孔子高出多少了吗？大部分人连知之为知之都不懂，一群人在不懂装懂。科学技术的发展，思想道德水平就必然会发展？德福一致？就凭你不了解就敢评论，孔子就超越了你。而且你的现代性也是假的，在几千年后你一样是古代人。现在研究康德的著作你几辈子也看不完，康德是三百年前的人了，这些研究康德的著作的人，哪个超越了康德？你说孔子有问题，你自己提出了超越他的思想的理论了吗？即使你没有提出，因为买冰箱不需要自己会制冷，但是你连冰箱的基本功能是制冷都不知道就评论是不是有点问题？你评论说冰箱为什么不能制热是不是有点离谱？ 你独断地说现在的思想绝对不如古代也是有问题的。修仙界为什么功法不发展，古法 100% 强于今法？这只能解释为作者的偷懒。你别说孔子，你说亚里士多德。你知道孔子的天道观和现象学的关系吗？就凭借他说了“知之为知之不知为不知是知也”这三句话他就能领先你 2600 年，你别管他其他的。按标准进行，你的标准是什么？你说孔子的科学水平不如你，这个没问题。你说孔子不懂物理学，不懂高数，你懂。你比他伟光正，这也可以。你说孔子是地主阶级，你不是，所以你进步，也没错。你都没有标准。你只是想着而已，你觉得。而且孔子没有相关著作，你怎么比较？你要说解释学，那谁是孔子你都不知道。庄子里的孔子是个不如老子只会抬杠的人。论语的孔子是个有道德的智者。孟子里的孔子有反抗精神，康有为的孔子还会闹革命。你告诉我谁是真正的孔子？他真正的思想是什么，你评价的又是哪个孔子？ 其实也可以理解作者为什么要设定，其实这也是修仙界不和平的根本原因——物质资源短缺。要是通过正常学习加入宗门或者国家组织就能得到，无非就是熬资历，也不存在什么打打杀杀了。因为你去挖掘古代遗迹没有任何意义，现代早就研究明白了。你现在会去研究中世纪的医学技术吗？如果不是为了去了解历史相关的东西。古法失传了也没用，只具有考古价值了，失传了也没用啊，只具有考古价值了。亚里士多德关于化学的著作失传了，我挖出来了，你觉得对现代化学有影响吗？也就是说修仙小说设定了古法强于今法，整本小说就会存在逻辑悖论，退化成地球。如果不这么设定，一样会退化成地球（我这里说的是传统玄幻）。后面就是，也有几个人或小说是这么写的。比如八宝饭（就会退化成官场小说，因为要获取资源不能靠遗迹，所有资源都在他们手上）、《走进修仙》、《谁还不是个修行者了》。否则你就只能走都市修仙流，都市修仙虽然也存在这种逻辑悖论，但因为时间线问题，在一定程度上规避了。 也就是说传统修仙小说的逻辑结局都是末法时代——变成地球。以上论述同样适用于魔法世界。造成这个问题的本质原因是所有功法都是对同一种力量体系的应用或描述，无论是古法还是今法在实际上都是正确或者部分正确的（因为都可以使用），但却不具有根本上的可证伪性。 比如其实牛顿的物理学本质上是错误的，因为它不是绝对真理。他在他适用范围外是无效的，所以科学存在就意味着目前的科学都是存疑的。因此整个科学都是不必然为真的。科学永远也扩大不了自己的范围，它只存在于经验内。你能搞出来超越你自己认识的科学吗？但是功法这个东西不一样，他不具有可证伪性。古法照样能用，你凭什么说它是假的他不适用这个范围，说不定它用的比你还好。你最多只能说这个功法效果差或者好。而且不适用？它如果不适用就压根不是玄幻世界。科学是因为有用我们才学，功法不一样，功法本身就是用，它不需要有用。功法是对同一种力量体系的描述，范围是完全一样的。这和科学不一样，科学你可以说牛顿是低速惯性体系，相对论是高速。但功法，是一个范围，对同一种体系的描述，一般不可拆分。不同的功法本质上都是不可知物，而且流俗的设定，功法有的人用起来强，有的弱，但强弱还能转换。这让你的实验证明也是不可行的。而且有了你就能修？它还看资质。 ## 161 “咋说呢，还是有道理的。我们这群人今天能聚在这里相对专业地讨论 BSD 还得多亏 Linux 圈子的乌烟瘴气”，然而并不是。我们应该都是参与过这个社区的。无论是捐款还是代码还是文档，而不是像大部分人那样连系统都没有装过就开始讨论一些看起来复杂的东西，其实自己并不清楚。或者说有的人经验很丰富，但是不愿意分享只愿意每天在群里发一些与主题无关的内容——当然我说的不是 chinafreebsd。几乎所有群都这样，这就是不同点。大家愿意参与，愿意出钱出力。以前翻译手册可能需要好几年，但是随着技术的发展，我一个人三天就能完成。问题不在于技术发展的程度，而在于“Get your hands dirty”（动手去做）。随着 AI 的发展，我们理应看到更多高质量的开源新闻，但是正好相反。AI 的确给了大家参与的机会与能力，而问题在于 AI 自己不会动，无论什么时候街道总是需要人去扫。 ## 162 我家的母狗夏天发情想和公狗交配，出去野了不回家。我在下午上学的公交车上看到了狗，狗在一堆土堆上，我想着放学再去找狗。再也没有找到狗。现在想来，这应该算刻舟求狗了罢。 ## 163 我的橘猫也去野了，回来的时候带着几只刚出生的小橘猫一排坐在墙头上。我想抓来小猫摸一摸，但是小猫的爪子更锋利，只要被挠到立刻见血。我就戴着工地上干活的劳保手套去抓。但是手套不能护住手腕。最终还是一只也没抓到。可见小猫就是特别野的。 ## 164 看了一些自称神秘学的书，发现一点也不神秘，作者似乎都是台湾人，写的感觉就是作者没有接受过系统的哲学、历史学、宗教学教育。看起来比较有学术性的就是张卜天翻译的那些。昨天又去问了中国科学技术出版社什么时候在电商平台尤其是京东自营上架《中国古代星占学》。星占是哲学、古籍等学术用语，几乎等同于占星。这些推荐《秘苑玫瑰》的人我想他们应该是没读过《圣经》《古兰经》《西方哲学史》《现代西方哲学史》。这类书大部分对宗教学的描述都没有超出米尔恰·伊利亚德《宗教思想史》。 ## 165 原来这个社区也是只有他一个人。世界果然是由草台班子组成的。仔细想想 Linux 中国也似乎并没有做什么。甚至连一本入门手册都没写过。只是一直在和我一样搬运外网的文章。但是即使是这种复制粘贴，如此简单的事情也罕有人去做。他们的社区管理得也非常差，只能容许一些所谓大佬在那里冒头，新人则得不到任何帮助，甚至连外网常说的 RTFM 都做不到，因为没有任何成体系的东西可读。Linux 唯一能看的教材也是台湾人鸟哥写的。从这个角度来看 Linux 中国并没有留下任何东西。但这不是讽刺，因为无论要做些什么，写些什么，都会承担难以忍受的坏名声。这除了导致社区尽早解体外，没有别的好处。然而现在的人工智能发展将社区的文本提供、教程交流、分享甚至是吹嘘的作用都彻底解构了。中心化的社区本就是大团体里的小团体，而现在他们失去了一种头衔和荣誉，连对话的必要性也被消解了，于是你可以看到在自称 X 的社区里，甚至没有人愿意尝试 X，甚至你抛出他们看似感兴趣的 Y，也不会看你的 Y，而是看自己的 Z。其实很简单，他们根本不存在，具体到一个人，他也是无。人力终有穷，天道终有定。——南宋·谢枋得《与李养吾书》 ## 166 邓紫棋《启示路》 我又回想了一下邓紫棋《启示路》这个设定。其实就是网络空间的本体拥有了自我意识。比如我这个账号本体。她把网络本体和线下本体做了切割，也就是说按照她的设定，即使有人去世了，他的账号也会自动回消息。她这种观点有点像最古老的宗教，万物有灵论。这个观点和 AI 什么关系也没有。她这么设定还不如说梦里的自己独立了出来，都比这个设定有意思。人格同一性靠什么来保证？那个男主究竟喜欢的是谁？是一个叫 x 的人，还是一个像x 的人？即使那个叫 x 的人拥有 x 的记忆和外貌？换句话说，现在有一百个 x，都拥有 x 相同的身体和记忆。到底谁是 x？ ## 167 ChatGPT 的深入研究功能其实就是一个搜索引擎。你可以向它提问它会回答。回答的内容都是实时从互联网索引的。说白了它就是一个实时的维基百科。只保证来源可查，不保证来源可信。适合写文献综述，但论文同时要求可查可信。悖论在于当非人类生成的文本越来越多直至其变成主流话语，我们理解的文化和文明是否被重塑了？而无需考虑更复杂的所谓人工智能哲学。它究竟是在研究人类提供的文本还是在输出自己的文明？ ## 168 评“就每天靠着自己意淫出来的幸福活着是吗” 这句话存在悖论，所谓现实世界的真实性也无从证明，如果不加以确证就无条件地信任这个世界的物质性与真实性，反而才是一种最大的臆想。你仅从所谓时间来判断动漫是由人制作并且后于、独立于这个世界，那也是不妥当的。我简单地说就是，动漫是真实世界，还是我们这个世界是真实的，仍是未知的。在这样一种已是最好的可能世界中，如何才能找到快乐与幸福？ ## 169 小说中所有人都拥有系统，唯独主角没有。有卖菜系统、厨师系统，还有瓦匠系统……但主角的能力是可以吸收别人的系统。这设定看似杂乱无章，但奇怪的是所有人都对此习以为常。没人思考为何人人都有系统，也没人探究系统的来历、目的。更奇怪的是，在异兽入侵的世界里，人们依然对这种现象毫无质疑。那些依靠宝物或系统成为世界最强的人难道从不担心有朝一日会被宝物或系统夺舍？直到有一天我做了一个梦才发现，自己并未发现自己在做梦，此刻方才发现，我的超能力是永远也意识不到自己有超能力。 ## 170 我突然理解了动漫《未闻花名》到底想说什么了。其实不是未闻花名，而是失去了再去闻花名的心境。当时想闻花名的人，已经死了。而所谓活着的伙伴，看起来活着，其实也死了。 ## 171 我发现处理器性能如何评价也是一个谜，因为其实没有几个人真正设计流片过高端处理器并且愿意写书的。并且在实践中，Intel、AMD 都经常翻车。光看跑分也无意义，龙芯胡伟武写的书中提到，有很多手段可以专门面向这类跑分软件进行优化。 ## 172 我为全人类进山洞找到了依据。那就是人类进化的速度与人类文明发展的水平倒挂了。所以我们应该所有人进山洞先进化十万年再出来，就能适应现在的人类文明了。人类的进化水平远低于人类文明的发展速度，这充分说明，人类的存在不是自然自由发展出来的，而是被设定出来的。 ## 173《弹珠汽水瓶里的千岁同学》 《弹珠汽水瓶里的千岁同学》感觉是现充对自己的相对支配地位不满足，试图获取对一切人的绝对支配地位。夺取其他非现充，以及不如自己现充的人的一切。简而言之，欲求不满。这是典型的优绩主义和社会达尔文主义。他认为那些不如他努力、有天赋的人就应该服从他，甚至不配活着。不就是这么一回事吗？这种人放在哪里都是个反派。在《食戟之灵》中就是女主薙切绘里奈父亲薙切蓟那种人。作者怕是尼采哲学看多了，并且又看错了，认为自己是超人，要求包容性和关心他人是弱势者对自己的伦理压迫。作者在干什么呢？作者的逻辑问题就在于试图把一切不平等抹平，无视了“人人如龙”只是幻觉。主角所追求的那种“超人平等”恰恰是一种不平等，并且强迫所有人接受他的超人哲学。凭什么那个山崎健太就非得遭受这么一道转变？这是他的原罪？还是社会的原罪？而且所谓青春不就是如此？作者有一种强制性的极端倾向。这也是为什么有人觉得男主千岁朔让人不适，但是说不出究竟是哪里不对劲。这和青春有什么关系？他分明是让所有的人都听他的，按他说的做。理由就是靠他的天赋和幻想自己是超人？每个人都有选择自己生活的权利，而不是被统一成一模一样的模板，拒绝任何批评。千岁朔改造山崎健太分明是给他洗脑，根本不是平等的朋友——哪个朋友会称呼对方为“神”？千岁朔根本上只是为了获得老师和同学对他权力的认可与服从。千岁朔强迫自己看不想看的轻小说，这更说明了他为达目的不择手段，而不是真正想要解决问题或成为朋友。一般读者这里可能做相反解读，这是因为他们认为自己看到了第二层，实际上作者在第四层。读者忽略了一个问题：朋友是相互的。你能要求你认识的人读十本他不想看、也不必要看的书，并且出题考察吗？他如果真的这样做，那必然是暗地里有着不可告人的目的。凭什么他就是班长了？没人说话就等于承认了？连形式都不走了！这不是专制是什么？是我我就反对，你算老几。班长是为班级服务的，不是看谁成绩更好。千岁朔只是为了让地球围着他转，这和青春有什么关系？哪个高中生会这么想？他已经凭借他的天赋获得了常人难以企及的东西，却还要把乞丐的一个破瓷碗也夺走。而且他把任何批评都当作弱者对他天赋的嫉妒和怨恨，并将对方视为弱者。千岁朔有没有想过两个问题：一是，天才如过江之鲫，你算老几；二是，如果你失去天赋，你理论的支撑又在哪里？作者在叙事手法上应该是模仿了《我的青春恋爱物语果然有问题》，套用了《弱势角色友崎君》的结构。但是他这个主角正是《我的青春恋爱物语果然有问题》作者所设定的那种“负面的阳角”（如叶山隼人、三浦优美子、雪乃的母亲等）。所以天然地，他就站在了所有《我的青春恋爱物语果然有问题》读者的对立面。所以这部作品能卖得好反而令人奇怪。作者像在挑衅市场和主流读者。本质上这是个“霸道总裁”式的小说。作者写的这部作品一点青春感都没有；正常的青春故事多少都会有一种冲击力和破坏力。主角千岁朔天然地被塑造成了“超人”，别人只要跟着他、听他的就完事了，像个渴望权力的人。而且他什么都有，我无法理解千岁朔究竟还想要什么，也不理解他为什么偏偏看上了“乞丐的破碗”。如果说《我的青春恋爱物语果然有问题》里只有一个雪之下阳乃，那么这里可能有五个。这部作品将《我的青春恋爱物语果然有问题》的逻辑倒置了过来，是其镜像。这种人实际上也不少，只是程度上可能远不及千岁的百分之一，净是些虚伪的表现。他的帮助说白了只是为了证明自己是对的，并且最后也不会帮你，只是口头表面自己有这个意图的，当然你看上去他完全不是客气的样子。并且拒绝任何其他现实环境对自由的限制的可能性，完全是早期加缪那种根本不成立的绝对自由观。我发现他写了半天，我还不知道主角他家长啥样，家里几个人。而且他每天换一个女朋友约会，作者以为他在写《五等分的花嫁》吗？而且动画一到心理描写画面就完全不动了，不会画的话可以看看《小市民》。又像是《人渣的本愿》看多了，旱的旱死，涝的涝死，主角认为五个人都不行也进行不切割，打着不伤害的名义在做着伤害程度更深的事情。 ## 174 浅论修仙小说类型划分 我发现对修仙界有这样几种设定： 1. 黑社会形式修仙界，靠行会、宗派、城主等维持秩序；（如天蚕土豆《斗破苍穹》《大主宰》《元尊》等） 2. 官场修仙，把这一套套到修仙界，严格来说不能算修仙文，修仙文的合理定义是所有人的目标与方向都是长生，被转化为了如何当大官；（如八宝饭《道门法则》《道长去哪了》《一品丹仙》） 3. 社会达尔文主义，纯粹退化到卢梭有关社会契约论中的描述，简单地说就是人吃人；（如忘语《凡人修仙传》，季越人《玄鉴家族》，耳根《仙逆》） 4. 正邪妖魔势力对抗；（如猫腻《择天记》） 5. 某一方势力一家独大；（如明月夜色《我只想毁灭宗门，咋逆天成神了》） 6. 天才顺应修仙界的需求而存在，天才意味着修仙界存在潜在的威胁；（如方想《五行天》） 7. 都市修仙，本质上是一种异化的神豪文，因为其主旨仍不是为了长生；（如圣骑士《修真聊天群》） 8. 科技修仙，本质上是学霸文，其设定逻辑等均无法自洽，多半烂尾；（如吾道长不孤《走进修仙》） 9. 魔法修仙，本质上是借鉴《哈利波特》框架。 10. 都市灵气复苏，这是 3 和 7 结合的一个变种；（如辰东《圣墟》、金色茉莉花《谁还不是个修行者了》） 11. 功法驱动，可以是末世（无灵气/末世），主角以编写功法、探索修仙、逐步挖掘等级，这个本质上是升级文无限流，基本无法自洽，会烂尾； 12. 认为修仙是骗局，本质上是虚拟世界模拟的或者外部控制（如虫族），将修仙描述为杀戮；（如五根辣条《寄生修仙：种族清理系统》） 13. 游记，主角到处游历，其实也不是修仙文，是一种日常流和单元剧；（如金色茉莉花《我本无意成仙》） 14. 主角创建了一个组织并使之成为最强，并在里面混入黑社会社团元素；（如食堂包子《道》） 15. 主角自己一个人就是一个组织，以不同身份到处乱窜，是 13、14 的变种；（如太上布衣《最强反套路系统》） 16. 赋予主角一种平常的能力，但是将其夸大，比如做饭，吃了直接成仙； 17. 主角是病人（精神/物理均可），刚成仙就醒了，但是怀疑世界真实性，这是 12 的变种；（如狐尾《道诡异仙》，新丰《从精神病院走出的强者》） 18. 主角必须造成负面的效果/巨大的影响力/因果才能达成目的；（如耳根《我欲封天》） 19. 主角已是最强，但浑然不知，本质上是 7 的变种；（如黑夜弥天《平平无奇大师兄》《不会真有人觉得修仙难吧》） 20. 主角必须集齐若干物品/人，本质上是 13 的变种； 21. 将修仙庸俗化为打打杀杀，本质上是传统武侠小说的挣扎； 22. 女频文常见元素，如白莲花等，本质上是女频； 23. 世界内的修仙者对灵石武器丹药外其他物品的强依赖，比如生物增强、赛博修仙； 24. 主角是徒弟/师父/校长有某种特殊社会身份，本质上是 18 的变种。 以上可以分为两大类型：修仙文、看起来像修仙文。（如相思洗红豆《绝代名师》） 对于修仙神豪文（如新丰《最强的系统》《我不想逆天啊》），问题在于修仙者如果正面对抗，能抵抗多少枚核弹。他要能扛住，他就必定不是神豪文。假如扛不住，他又不是修仙文，因为修了半天打不过科技，并且违背了修仙的目的。因此该文设定是存在张力的。 对修仙小说合理的定义可能是修仙文一定要修仙，最终目的是成仙。 而且我发现通常修仙文本质上是体育小说。通常只有主角一个人得道成仙，享受了最多的资源。我不知道为何设定成只有 1 个人才能得道成仙。怕通货膨胀？看起来是修仙，其实不像一种大型竞技游戏吗？在欧洲一些神话中，吸血鬼狼人都是永生并将之视为诅咒。修仙文的目的合理性往往被一些平凡的理由如爱情亲情所遮蔽。这不是修仙文，其实是体育小说，是电子竞技。 ## 175 论家猫与野猫 野猫家猫化是困难的，野猫只会出去野了怀了小猫才会回来。或者外面抓不到老鼠饿了，被别人绑住了才会回家。这种野猫只能当公共猫，你可以喂，也可以抓来暖脚。但是不能把这种野猫当成家猫。这种野猫和家猫有本质区别。野猫回来脖子上都有好几个圈。也要提防家猫野化。你不要以为这只猫能给你暖脚，它就是家猫了。当你想摸它的时候，仍然是给你一爪子。你把它关起来它也不吃，这东西和狗不一样。对于野狗和家狗，以及野猫和家猫的概念不能泛化和机械套用，实际上野狗是狼，不存在野狗。你想把野猫驯化为家猫，只花一点代价是徒然的，人家外面主人多得是，你不喂它还能自己抓老鼠，你看它脖子上的圈多得是。